縱觀人類(lèi)成長(zhǎng)的歷史，有兩個(gè)典型事例為我們理解總書(shū)記關(guān)于生態(tài)和文明間的興衰關(guān)系提供了有益的啟示。在南美國(guó)家智利向西約3200公里的地方，有一個(gè)孤懸在太平洋深處的小島：復(fù)活節(jié)島（EasterIsland）。歷史上這里也曾經(jīng)是林木蔥蘢、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的世外桃源。后來(lái)，人口增加，自然生態(tài)的承載能力終被人類(lèi)活動(dòng)的重壓超越，出現(xiàn)了“人增-地減-糧緊”的矛盾。隨著人口不斷下降，復(fù)活節(jié)島文明陷入衰弱。
另一個(gè)故事的結(jié)局是溫馨的。在處于中華文明的西南邊陲的摩梭人，建立起了尊重自然，自律性控制人口的生活方式。這種人與生態(tài)和諧相處的自然信念，不僅保存了自己，也影響了周邊的普迷人、納西人和彝人，包括原來(lái)貿(mào)易的漢人，成為一個(gè)縮微版的太平洋沿岸多民族和諧互動(dòng)，人類(lèi)活動(dòng)和自然生態(tài)和諧的千年樣板。
“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。人類(lèi)在過(guò)去百年間的大發(fā)展并未有效吸取上述兩個(gè)事例的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體過(guò)度追求利益大化的生產(chǎn)方式，迅速蔓延到了世界各地。發(fā)達(dá)工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)體的國(guó)家很少采取在戰(zhàn)略上與其他文明體經(jīng)濟(jì)和諧相處的戰(zhàn)略，早期出現(xiàn)沖突的時(shí)候，更多的是用武力，強(qiáng)盜式地撞開(kāi)人家的大門(mén)；近代升級(jí)版的方式是將較少污染、較少勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)留在域內(nèi)，將較多污染、密集勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向域外，然后以理念的沖突來(lái)大化自己利益。
“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。習(xí)近平主席從人類(lèi)共同利益出發(fā)，討論生態(tài)文明問(wèn)題，倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”。面對(duì)環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須要有尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明建設(shè)融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展。
習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹(shù)立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。
這種站在人類(lèi)共同利益的視角思考生態(tài)自然、經(jīng)濟(jì)和人類(lèi)關(guān)系的觀點(diǎn)，內(nèi)涵了中國(guó)古代“天人合一”的方法論思想。中國(guó)古代就具有樸素的生態(tài)文明思想。先秦時(shí)期，就有哲人結(jié)合莊子“順天”與荀子“制天”的思想，提出了“天人合一”的思想，本質(zhì)就是將天、地、人作為和諧的整體來(lái)看待，既要遵循自然客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人類(lèi)的主觀能動(dòng)性，改造自然和利用自然，在保護(hù)自然資源基礎(chǔ)上進(jìn)行人類(lèi)活動(dòng)，達(dá)到人與自然和諧相處的關(guān)系。形成“人類(lèi)-自然”二者合一的復(fù)合型生態(tài)良性循環(huán)互動(dòng)的關(guān)系。
文明必須與生態(tài)良性互動(dòng)的思想，與中國(guó)古代生態(tài)文明思想契合。我國(guó)古代生態(tài)文明思想可歸為兩點(diǎn)：遵循自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，適當(dāng)加以改造與引導(dǎo)；維護(hù)生態(tài)平衡，使自然資源得以可持續(xù)發(fā)展。例如孟子指出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，婁罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”意為不違背農(nóng)作物耕種的時(shí)節(jié)，按照大自然的季節(jié)和節(jié)氣，就會(huì)糧谷滿倉(cāng)，獲得豐收?！秴问洗呵铩防锩鎻姆疵嫣岬剑?ldquo;竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)。”意為只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，違背自然規(guī)律，過(guò)度索取，自然資源就會(huì)耗盡。相近的典故還包括“焚林而獵”等。
習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明的論述與觀點(diǎn)，與中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的理論基礎(chǔ)——馬克思主義辯證法也內(nèi)在相一致。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”西方文化片面主張人定勝天，強(qiáng)調(diào)科技改變一切，過(guò)度掠奪自然資源，終遭到了自然界的報(bào)復(fù)。
“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的思想，是東西方文化融合再創(chuàng)新的產(chǎn)物，既蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，又貫穿了馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)思維。我們必須清醒認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，通過(guò)制度建設(shè)、加強(qiáng)法制等行動(dòng)努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。（作者：北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授 曹和平）